"O Conselho do Egipto" de Leonardo Sciascia (Dom Quixote)

Leonardo Sciascia é considerado um dos mais prestigiados romancistas italianos contemporâneos fazendo parte da “santíssima trindade” (nota do Editor) da literatura italiana cujos outros dois vértices do mesmo triângulo equilátero se denominam Italo Calvino e Alberto Moravia.

O editor descreve O Conselho do Egipto como uma “crónica fascinante de uma espectacular burla cultural”.

“(…) Je veux voir la patrie de Proserpine et savoir un peu pourquoi le diable a pris femme en ce pays-là.”

Courier Lettres de France et d’Italie

Na epígrafe supracitada, onde o Autor se propõe fornecer ao leitor as coordenadas do desenvolvimento do romance, temos a chave para entender o seu objectivo principal: a caracterização de um período da conturbadíssima história da Sicília, mais propriamente do vice-reinado de Caracciolo, em pleno século XVIII. O Inferno é o das intrigas palacianas onde o que não faltam são Agamémnons prontos a matar filhas e mães… em nome do poder e da manutenção dos privilégios seculares de uma classe que começa a sentir as consequências de uma vida de dissipação e arbitrariedades.

Por outro lado, começa-se a assistir ao triunfo progressivo e inexorável da burguesia.

O tema central é uma estruturadíssima fraude cultural que começa com o apurado sentido de oportunidade do Abade Giuseppe Vella que goza, na sua terra, da reputação de erudito e especialista em língua árabe.

Vendo-se a braços com uma situação económica periclitante que o obriga a exercer outras actividades paralelas ao sacerdócio – tradução, decifração de sonhos – o Abade Vella depende, inclusive, da generosidade da sobrinha, já sobrecarregada com um marido agressivo e dissipador.

Afortunadamente, a oportunidade esperada surge, com o pedido real de fazer o papel de cicerone a Abdalah Mohamed bin Olman, embaixador de Marrocos: aproveitando-se do desconhecimento total da língua árabe por parte dos elementos da corte, na mente do ambicioso abade começa a germinar a ideia de apresentar à sociedade italiana a tradução de um misterioso volume em caracteres árabes que o tire definitivamente da situação de miséria ou pobreza relativa. Decido então, submetê-lo à aprovação do embaixador, adulterando descaradamente a tradução da conversa entre os dois envolvendo a apreciação do estranho volume.


Apesar de Bin Olman afirmar ser o códice apenas uma vulgar biografia do Profeta, como tantas outras, sem qualquer tipo de relação com a história da Sicília, Vella afirma que o embaixador confirma tratar-se o volume de uma colecção de cartas e relatórios do governo siciliano na época da ocupação muçulmana, pondo em causa a ordem actual das coisas, nomeadamente, o direito sucessório de muitos do grandes latifundiários sicilianos: a questão de posse relativa a bens imóveis, devido a um obscuro passado genealógico ou a (supostas) transacções comerciais de carácter duvidoso no que toca aos respectivos procedimentos legais.

Partindo desta fraude gigantesca, ao arvorar-se de uma erudição e conhecimento da língua árabe que está longe de possuir, Vella torna-se temido e, consequentemente, paparicado pela nobreza latifundiária que, através de inúmeros e caríssimos presentes (subornos, segundo as más-línguas), tenta conseguir manter os seus bens, convencendo o Abade a “fechar os olhos” a determinadas passagens da sua pseudo tradução.

O desconhecimento da língua árabe, por parte da maior parte dos eruditos europeus, torna, praticamente, impossível o desmantelar da fraude, apesar de a perspicácia de alguns o identificar imediatamente como parasita e falso intelectual.

Um deles é o advogado Di Blasi que sofre na carne as consequências da sua rectidão e imprudência, relativamente à manifestação das suas convicções políticas e ideológicas.

O espectacular sentido de humor, a fina ironia com a qual Sciascia descreve o cinismo venal e a corrupção na alucinante mandala da política siciliana, tornam a leitura de O Conselho do Egipto extremamente apetecível, dada a precisão cinematográfica com que são descritos os mínimos detalhes do cenário e movimentos das personagens permitindo uma visualização da cena com extraordinária acuidade em todos os momentos da narrativa.

A linguagem é objectiva com um apimentado toque de malícia que dá ao sarcasmo intelectual da prosa de Sciascia o tempero adequado de forma a que o leitor assista com amargo prazer ao triunfo do ridículo e ao extermínio da Verdade e da Inteligência, isto é, à neutralização daqueles que detém, ainda, o mínimo rasgo de lucidez, mas cuja voz tem de se calar, devido à cobardia e ao comodismo daqueles que, desde cedo, se habituam a deixar que o Medo domine as suas vidas…

O Conselho do Egipto é um livro que, tal como O Pêndulo de Foucault de Umberto Eco, dispensa a adesão em massa de leitores ávidos de romances de aventuras, onde intrépidos caçadores de relíquias e teóricos da conspiração conseguem o tesouro supremo de verdades absolutas, escondidas em arcas milenárias e são premiados por isso!

A visão pessimista da sociedade aliada a um cepticismo crónico, fortemente enraizado no imaginário intelectual italiano da cepa de Autores como Morávia, Eco ou Lampedusa, tornam Sciascia capaz de detectar alguns padrões negativos de desenvolvimento ao longo da história do povo siciliano. Nomeadamente, das classes dominantes que o governam, sob as quais – apesar das sucessivas invasões provenientes de civilizações diferentes e mudanças de regime político – os grandes ideais acabam sempre por morrer debaixo do cutelo do carrasco.

Um livro que denuncia uma sociedade hipócrita, onde a serpente do materialismo estrangula os mais nobres ideais.

Um estocada fulminante na Mentira que veste a máscara da Verdade.


Cláudia de Sousa Dias